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理解(解读)论

九、语体功能

差不多每一部语言理论著作, 都设有专章或节讨论语言的功能或职能, 实际上所论的语言功能, 无一例外地说的都是语言被运用时的功能。所谓语用功能, 实际上都是语篇的功能, 将语篇的功能撮其要有提示功能、规范功能、整合功能和审美功能。语体也只有在运用中才有功能问题, 我们也从这四个方面来论述语体的功能。

9.1 提示功能
语体的提示功能是指语用中, 语体的潜结构对交际者言语运用模式所起的提示作用而言。其所提示是:对表达者, 提示其按题旨、情境组句成篇;对接受者, 提示其按“体”解读题旨情趣。如同一份司法判决, 在法庭和相关场合, 就必须以法规权威理解题旨;而在新闻语体中, 即作为信息看待;在审美语体中则是参与构组审美情趣。语体对语用的提示, 不仅提示特定功能域所要求相适应的语体, 而且还要提示出特定域场的语言等级, 以及语阶层次上的正式度, 以便参与各方按特定功能域所要求的语言等级进行交际。语体作为语言运用中的客观潜在结构, 在言语事件中始终以交际“语标”的身份, 为交际者指明了进入特定域场的路径, 引导着言语事件的运行。语体在发挥提示功能的同时, 还“监控”着交际各方语篇的得体状况。所谓“语码转换”, 就其本质而言, 就是语体的提示功能所使然。语体对于语用的提示作用, 不是在言语行为发生之后才启动, 而是在言语行为发生伊始, 甚至是发生之前, 语用者都已得到了语体潜结构的启迪。这种提示作用, 是贯穿于言语事件的始终。尽管人们对此可能全然不知, 然这种提示作用确乎存在。如梁启超的著述, 凡有“议”“论”“说”之标识, 粲然示出议论之态势。此等标识一显现, 就示知接受者此语篇仍“明是非之分, 审治乱之纪, 明同异之处, 察名实之理, 处利害, 决嫌疑” (《墨子·小取》) 之类也。

9.2 规范功能
所谓规范是指人们在交际过程中, 从语篇模式的确定、结构的构组、表述方式的选择, 都并非是任意的, 而是循着特定语体的规范运行。语体规范是历时积淀的结果, 是语言社群精英成员, 在无数次的反复运用中而形成的潜在规则, 为语言社群单位全体成员所共识的范式。它一经定型, 就自然产生一种无形的约束力, 它要求社群成员在语言运用中“依模就范”。当然范式也不是一成不变, 非此即彼的二元对立状态, 而是处在相对静止的动态演变之中。绝对的规范从来就没有, 我们所遵循的只是相对的规范或近似的规范。尽管如此, 丝毫也不意味着规范可有可无。如诗歌以抒情体为宗, 小说则以叙述体为著, 戏剧是以对话体为轴, 宋代的诗遭到诟病, 就因其以诗代论, 当前中国的语言运用状况, 足以说明我们的语言生活中亟需语体规范。语体的规范作用, 其实我们的先人就已意识到, 古代的范文编选、启蒙课本的编撰均有语体规范的意义。语言规范化不能代替语体规范, 语言规范是微观规范, 语体规范是宏观的语用规范。对于现今的语文运用状况来说, 可能更需要宏观的语体规范。应该说, 没有语体规范, 就不会有真正意义上的语言规范。

9.3 整合功能
语体作为语言运用的综合体, 它不是简单地把各种构成要素汇拢在一起, 而是经过历时熔铄, 把语言实体与话题质料、客观域场与语类结构、表达主体与接受主体有机的整合为一体, 成为一种定型化了的模式。在言语交际中, 定型化了的模式统制和整合着言语交际有序地运行。整合的过程, 内含着两个环节:一是选择, 一是整合。选择是整合的前提, 没有选择就没有整合。而选择需要标准, 或称原则。选择的标准就是“合体”。进入交际的一切材料都需在语体的过滤下, 进行遴选, 那些合体的语料被收进, 不合体的语料自然被淘汰。整合是在语类潜结构的统制下, 按着特定语体的规则, 把选入的语料进行组排, 使其成为特定功能域所需要的语篇。语体除了对语篇的语言材料和话题质料进行整合外, 还要对域场与语类结构的适应程度不时地进行整合, 因为任何交际事件都是一个动态的过程, 无论是话题或参与者都会临境发生改变, 因而语体就要随时随地整合域场与语类结构的适切度。语体对于参与交际的各方始终从当着协调的角色, 不仅提示表达者按接受者的各种参项进行言语表达, 即“对什么人说什么话”, 而且还要把接受者引入特定语体网络中来, 依照特定语体的结构规则要求, 与表达者进行交流。

9.4 审美功能
语体的审美功能指语体在完成上述三项功能同时, 透过语篇的风格形态而生发出来的审美愉悦而言。它是个普遍性的命题, 绝非如某些理论家所言, 只有优秀的作家、作品才有风格, 才能引起审美冲动。我们认为凡是语篇都归属于某一语类或语体, 每一语类或语体都有风格伴随, 但表达主体所表达的审美愉悦或激情, 却未必为接受主体全接受、未接受或是部分接受, 也可能是扭曲。就语篇的表达主体而言, 在表达时受所表题旨的激励而产生的感情, 通过相应的语体认知图式, 得以溢于言表, 这个过程可谓之表达的审美功能所使然;而对接受主体而言, 如果其智力结构有着与表达者相呼应的图式, 那么就可发生情感交流, 在理解其理性意义的同时, 生发出审美冲动的心理过程, 即所谓审美感应。《红楼梦》第二十七回中林黛玉的《葬花吟》, 以哀伤凄恻、回肠荡气之情, 倾诉了悲伤倔强之绪, 在无意中却被宝玉听到, 顿时心碎肠断, “恸倒在山坡之上”, 沿着葬花吟的思路推来, 则更加内心恸疼难抑。这种表达与接受灵犀相通的呼应, 淋漓尽致地表现了语篇的审美功能。

需要说明的是, 任何一种功能的行使, 都不是孤立地运行, 而是在一种功能发挥作用的同时, 其他功能也同时在运作着。语体的这四种功能在不同的语体中各有侧重, 在一种语体中某一功能凸显, 其余则消隐, 但不能没有。四者之间的关系, 提示功能即语义功能, 起着统领作用, 在其统领和协调下, 才有提示、规范, 才能整合, 才能生发出审美效应。

——从语篇到语体——寻找回家的路 丁金国 当代修辞学 2018-05-15
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  可是,有一个困难是我们无法为读者解除的。这就是:某些术语的应用,不仅同它们在日常生活中的含义不同,而且和它们在普通政治经济学中的含义也不同。但这是不可避免的。一门科学提出的每一种新见解,都包含着这门科学的术语的革命。化学是最好的例证,它的全部术语大约每二十年就彻底变换一次,几乎很难找到一种有机化合物不是先后拥有一系列不同的名称的。政治经济学通常满足于照搬工商业生活上的术语并运用这些术语,完全看不到这样做会使自己局限于这些术语所表达的观念的狭小范围。

——弗里德里希·恩格斯
1886年11月5日
摘自:
http://marxists.anu.edu.au/chinese/marx-engels/23/006.htm

参见链接:
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  (3)对历史的诠释
  历史人类学对历史的诠释,结合了阐释人类学和历史诠释学的优势,于历史民族志以及历史的民族志中予以不同展现。
  
  历史民族志面向“过去”,反溯时间,透过“过去”来解释“当下”。历史活在当下,当下人们选择的对历史的不同诠释策略,赋予历史以活力,使之在当下复活。克罗齐语“一切真历史都是当代史”,即从当下出发对历史予以诠释。历史在不同时期的不同面貌,从功能主义角度看,反映了当时社会结构运作的不同需求,其不仅不断重构历史,甚或不断发明历史。E.  霍布斯鲍姆(Eric Hobsbawm)与 T. 兰格(Terence Ranger)编《传统的发明》一书探讨了历史传统如何被当代的需求所发明、建构、不断重复,直至成为习俗。
  
  历史的民族志更注重对“当下”的深描,通过对不同层次的剖析,解释历史在当下社会结构中的位置与作用,既发掘历史对当下的启示作用,又说明当下的人们如何选择和记忆历史,进而再创造历史。在“整体的历史”之中,“过去”与“当下”都是整体机制的具体实践过程,这两种时间界定,既二元对立,又同属时间轴的一部分,是连续的整体,比如个体当下的某个实践活动往往从其作为意识形态的历史思维之中寻找具体行动策略。透过对“过去”的发掘与建构,尽可能还原历史实践,从历史经验提炼深层的意识,分析“过去”如何导致和创造“当下”,以对“当下”进行解释,同时实现了历史再创造的过程。

——陈静(2011)
上文链接:
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  细究之下,目前关于档案的起源、本意和定义,无论取法古人还是借鉴异域,都是言人人殊,甚至各国相关的法律解释,也是因缘各自的历史文化,内涵外延大相径庭。也就是说,连什么是档案,或者什么样的文献在何种情形下可以叫作档案,仍处于剪不断理还乱的混沌状态。

  既然档案的语义因时因地因人而异,则重视档案的异口同声之下,其实各自所欲表达的意思相去甚远。因为每个人心中的所谓档案,实际指向可能干差万别。

  若据今日的一般观念,存放于档案馆的就算是档案,则档案馆所藏文献的类型繁多,概言之曰档案就是原始材料,就是直接形成的历史记录,显然过于笼统。以为档案所存不仅是信史,而且是全史,更是过于拘泥而执一偏。

——桑兵著,治学的门径与取法:晚清民国研究的史料与史学,社会科学文献出版社,2014.05,第104页
参见链接:
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  一千个读者眼里有一千个哈姆雷特。
  (There are a thousand Hamlets in a thousand people's eyes. )

  Chunfengqiushui:词典编纂者不识某词,怎么办
全文链接:
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  文本有它的生命,并不完全由我们摆布;但它又永远要求我们的现时生命的投入,以打开理解的大门。奇妙的是,尽管对文本的解释总可能不同,而且几乎总是不同,但我们却总可以期待那真正出色的解释得到今天或未来人们的某种认同。

  伟大的文本中总潜伏着新的理解可能,在真诚的追求和风云际会中忽然焕然一新,发出能改变时代思潮的声音。所以,不要忽视那古老的和遥远的,也不要把它们完全改造成现代的和合用的,而是要在感受它们的古远苍凉时,嗅到新鲜的、只在原始林中才有的空气。
  
  发疯了35年之后、也就是临去世前一年的荷尔德林在图宾根内卡河畔写下这样一句诗:“大自然[亦可以理解为原始的文本与生命]放光之处是那更高的来临”。(《塔楼之诗》“秋”之二)

——张祥龙
http://www.sohu.com/a/227224226_228930
引用:
原帖由 伍振华 于 2014-3-26 13:21 发表
  
  赤橙黄绿青蓝紫天地人衣食住行记录形形色色本来面貌
  南北东西上下中你我他喜怒哀乐架阁林林总总备以查考
引用:
原帖由 伍振华 于 2014-6-28 21:33 发表

  档案觉悟

  案归档档中案 文献备以查考为档案
  悟自觉觉至悟 记录管用到位见觉悟
  
  ……
http://www.danganj.net/bbs/viewt ... page%3D1&page=1

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续 470#
   
  如果了解了上述的争论,对于我们理解现代西方哲学的发展是很有助益的。例如,对伽达默尔的解释学来说,为什么他的代表作取名为《真理与方法》,为什么他说自己的这部著作并无意于方法论之争,并不想重新挑起自然科学和精神科学之间那场古老的方法论争论,而是尽管也是在探究“理解如何可能”的问题,但却是要发现“先于现代科学并使之得以可能的东西”④?这些都需要联系到上述争论的背景才能真正有所了解。此外,也只有了解了上述的方法论之争,才能真正懂得哲学对于人文社会科学发展的影响,因为它们的发展在一定程度上得益于哲学观念的影响以及哲学方法论的应用。

  上述西方哲学的这些方法论,不论是有关哲学研究本身的,或是有关人文科学的,总之用冯友兰的话说,都属于“正的”方法,即逻辑分析的,使认识获得客观性并使得概念清晰的方法。这些方法的目的,都是为了使哲学或人文科学成为“科学”。在这方面,这些方法无疑起到了它们应有的作用。不过,对于哲学的另一种形态与功能,即“形上学”(如“自由”的精神)而言,这样的方法是否同样适用,却只能说产生了一些困惑。因为形上学的特点在于它们的非经验性、非实证性。假如哲学仍然需要保有形上学这一领地的话,显然经验性的方法是不适用的。正是在这一背景上,冯友兰提出的“负的”方法,是值得人们加以认真对待的。

——陈嘉明:哲学方法论的问题与反思——兼论冯友兰的“负的”哲学方法
转录于:社会科学哲学与方法论问题(笔谈) 陈嘉明; 应奇; 张留华; 徐竹; 贺敏年 华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2018-05-15
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  摘    要:
  通过文献研究法搜集钱理群先生第一手资料, 指出现有主流的网络版本的误解和曲解, 钱先生本意是表达对中国教育的担忧, 呼吁更多的北大人继承“独立、自由、批判、创造”精神, 并非一些媒体渲染的是对中国教育和北大的全盘否定。同时, 研究者展现了一个个北大校园内正在发生的大学生内在精神追求的案例, 如林建华校长所言, 关键在于行动上避免成为“精致的利己主义者”, 以此赢得社会的信任。
  关键词:
  精致的利己主义者; 钱理群; 北大精神;
  
  ……
  根据笔者的“训诂”, “精致的利己主义者”这一说法有更早的原型。钱老在另一部书《我的回顾与反思:在北大的最后一门课》[12]中提到:“中国的大学生、研究生中出现了一批 (当然不是全部) 做戏的‘虚无党’, 前面所说的实用主义、实利主义与虚无主义已经渗透到其灵魂, 他们很懂得如何配合体制, 做各种表演, 同时利用体制的力量, 以最大限度地获取自己的利益, 而且这样的人正在被培养成为接班人。”这里的“虚无党”就是后来钱老重新命名的“绝对的、精致的利己主义者”。钱老在几篇文章中都提到始作俑者是“实用主义、实利主义与虚无主义”。[13]
  总体而言, 对照钱老的第一手资料, 可发现现有主要网络传播版本有不同程度的误解, 甚至曲解。至少有三点:第一, “精致的利己主义者”, 不管是评述中国全部大学还是北大, 都是指“一些”, 强调不是全部;第二, 钱老指的是“绝对的、精致的利己主义者”, 不是“绝对精致的利己主义者”;第三, “精致的利己主义者”比一般的贪官污吏危害更大, 这里的“一般”不能轻易去掉。同时, 权威媒体在引用之时, 并未将钱老的忧虑和理想中的精英作为成对的提法非常明确地展现在公众面前, 导致了诸多的误会和误读。笔者认为, 这对于钱老和公众来说都非常不公平。这些对文字的技术处理让钱老和被批评对象之间失去了缓冲地带, 加强了两者之间的对立情绪, 产生了不必要的负面影响。
  ……
  一位北大学生在2012年3月参加过钱老的讲座《人生如梦—总结我走过的路》, 三年后在知乎上撰文《北京大学等一批大学正在培育“精致的利己主义者”吗?》, 对一些社会媒体和公众对钱老言论的断章取义进行批评和澄清, 主要观点可归纳为:第一, “绝对的、精致的利己主义者”并非针对北大学生, 或者说针对名校学生和有能力有智力的人, 而针对的是中国教育, 是中国社会, 是“权力的门徒”[17];第二, 钱先生希望中国的大学生要有所担当, 不要成为权力的附庸, 希望大学生不要用世俗、老到、表演、配合来获得权力, 也不要在未来获得权力之后滥用权力。这种澄清基本恰当并且很有必要。
  ……
  

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续 478#

结语
  本研究使用文献研究法, 将目前主流“精致的利己主义者”版本与钱老一手文献比较研究发现, 这些版本在转引作者观点过程中出现严重信息缺失和过度加工, 如钱老从未说过所有中国大学的学生, 或者北大所有学生都是“精致的利己主义者”, 其文献中都谨慎地使用了“一些”“当然不是全部”等表述。同时, 流传较广的版本也没有很好地将钱老理想的精英素养“独立、自由、批判、创造”报道出来。这些版本过多关注“精致的利己主义者”的字面含义, 却忽略了钱老对其内涵界定和观点阐述的严谨性, 忽略了他对中国教育和北大发展赤子般的担忧和期待, 一定程度上错误地引导了一些公众对中国的教育和北大的悲观情绪, 对于中国教育、北大和钱老都是极其不公平的。
  然而, 笔者并非否定或者认同钱老的命题, 这些都没有看上去的那么重要, 更重要的是关注钱先生抛出这番术语的背后是什么。我们应看到的是钱老对我国当前人才培养体制的一些担忧, 期待这个社会出现越来越多的像马小平一样的真老师, 期待“北大学子不抛弃‘独立、自由、批判、创造’的北大精神”。[20]如果读者愿意花些时间去了解这个术语的背景和情境, 愿意去阅读钱老的文章和著作, 一定能真正理解一个丰满的、立体的、赤诚的钱先生, 他退休后的系列工作说明他是一个知行合一的人, 笔者将以他的一段话作为本文的结尾:“其实, 中国有很多人都在努力, 默默地做有意义的事, 最后就会形成历史合力, 会发挥意想不到的巨大作用。这就是我的悲观中的乐观:有越来越多的中国人, 也包括我们这样的普通教师, 大家都在思考, 在聚集, 在行动, 这就是希望的所在。”[21]

——我们真的是“精致的利己主义者”吗? 王小青 北京教育(高教) 2018-03-10
全文链接:
http://www.jyb.cn/zcg/xwy/wzxw/201804/t20180409_1044537.html

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2.3 强调文件背景完整性对于理解档案的重要性
  在电子交互和即时通讯的新技术环境中, 泰勒意识到文件背景的完整性对于档案的重要意义, 并开始思考如何使复杂联系中的文件背景重新焕发生机。他认为, 这是“一种概念性的口头回归”[33], 即“回到中世纪的框架, 文字记录只有在与其背景或背景涉及行为密切相关的事宜才具有意义的状态”[34]。他认为, 档案工作者应开展“新形式的社会编史工作”[35], 来弄清楚档案如何产生以及为何会产生, “背景将不仅仅意味着来源和原始秩序, 而且还包括功能和活动背景的记录, 是公共文件还是私人文件, 是印刷书籍还是其他文物。”[36]泰勒还建议, 如果接收的文件是比较复杂的, 需要对其背景进行初步的研究。由此可见, 泰勒关注的不仅仅是档案或文件本身, 还包括档案材料背景的整体性, 是由社会、文化、技术和历史等因素所构成的档案保管的整体背景。关注档案及其生成的整体背景, 可以帮助人们去追溯某个事件、组织、地区的集体记忆, 甚至整个社会记忆的“缩影”和历史变迁。

——休·泰勒的档案思想:一个记忆的视角 曲春梅; 郭旭 档案学通讯 2018-05-18
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