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理解(解读)论

  
  人的主体因素在索绪尔与皮尔士的符号模型中都被消解和忽略,而它们都在洛特曼的文化符号学理论中受到了批判。洛特曼认为这两种模型都是基于“一个简单的原子因素,而且后来的一切都是从类似的视角加以考虑的”,[15](206)他拒绝将符号、文本看作是单一自足存在的本体,而是将它们视作符号圈的组成部分,符号形成文本,文本再形成文化,文化再形成符号圈,意义在符号圈的边界(boundary)通过文本的翻译(translation)而产生。[16](104)

——文化符号学的新视角:符号的感知与意义的半自动生成 余红兵 俄罗斯文艺 2012-04-15
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  克里斯蒂娃的主体回归,倾向于精神分析和潜意识的欲动,开拓了符号学研究的新视野。在这个基础上,我们结合社会心理学,为本文的符号学探讨引入两个概念,即跨越潜意识和意识双域的“情感”(emotion)与“动机”(motive),作为“欲动”的代替术语。情感的发生有其潜意识的一面,而且不受人为控制,包括快乐、悲伤、厌恶、接受、恐惧、愤怒、惊讶、期盼等等,[18](6)不过,情感也被人的意识查知,虽然在控制方面时有难度,但人们常常能够“知道”自己此时此刻的情感;动机虽然也有其潜意识的根源,但它的效力和结果常常与意识、行为等联系在一起。情感与动机在符号过程中的作用是不一样的,前者与意义生成即内在符号运作(图式中的D)的联系更为紧密,而动机则更多地与内在符号的外化即符号表达(图式中的A与A’)相联系。本文中对于意义的分析将侧重于情感与内在符号的运作方面。

  可以清楚地看到:传统的符号模型,无论是从二元、三元关系还是从结构、文本或文化的角度出发,都倾向于将符号与意义视作自足的本体,已经将意义的生成理解为脱离于人的全然自动的过程,而且完全剔除了主体因素。克里斯蒂娃的解析符号学主张将主体重新纳入理论分析之中,因为将人完全剥离出体系之外而谈论符号是不现实的,而且是无根据的。人的主体性回归是必然的趋势,因为一切都要返回到主体上面来。这也意味着对人类情感等内在原动力的正视,而符号意义生成过程,也就是情感与内在符号的结合过程。

——文化符号学的新视角:符号的感知与意义的半自动生成 余红兵 俄罗斯文艺 2012-04-15
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  四、结论
  外在符号的感知与内在符号的运作,是意义生成的两个最重要的步骤,前者是外在前提,后者是内核。在感知与内部运作之间存在着一个临界的连接:内化。内化的作用体现在未知符号的印刻以及已知符号的唤起。与传统的意义传输论和符号学意义理论不同,本文所提出的意义的生成呈现出半自动的特征,提倡人的主体性的回归,将符号结构本体描述与人的情感等主体因素联系在一起,因为,客观地说,主体是符号的源头、活动场和最终的归宿。情感与内在符号运作的相互作用导致意义的生成,二者相互激发,相互联系。意义的多元解释也因此而成为可能。

——文化符号学的新视角:符号的感知与意义的半自动生成 余红兵 俄罗斯文艺 2012-04-15
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  我们知道,利用侨批这种非常重要的新文献,可以做很多新的研究。  
  
  如果文献没有读懂、解释得不对或者我们的理解不够系统的话,那么建立在这样的片面解读基础上的对于历史过程的解释,就可能存在问题。

  现在是一个资源相当充裕、资料和信息大爆炸的时代,包括侨批在内的民间文书和地方文献被大量收集、整理和出版,但是我们和学生细心钻研文献的精神大大不如以前,用十年工夫去读透一批材料再进行严肃的理论思考的学者更是凤毛麟角。

——陈春声:侨批档案对中国区域社会史研究的挑战
http://www.aisixiang.com/data/97596.html

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  从语言游戏的角度看,历史学家经常挂在嘴边的“孤证不立”,其实是“孤证无戏”。即,孤零零的一条史料是无法进行任何游戏的。因为任何游戏都不能单独一个人玩,它至少需要有两个以上的人才能进行。既然孤零零的一条史料与其他史料不能发生联系,那么它就无法进入到游戏的程序之中,或对其他史料作出解释,或被其他史料所解释。所以,“孤证不立”也就是“孤证不语”。即,孤立的史料自己不能主动开口讲话。因为,既然孤立的史料是存在于游戏圈之外,那么它就不能与其他史料进行对话,所以,它只能独白和自言自语。这样,孤立的史料所说的一切便都与其他史料无关。

——雷戈:重构史料观《重庆社会科学》2007第4期
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  认为史料必定记载了历史事实的人无法解释这样两个致命的问题,即:第一,既然史料记载了历史事实,同时它又只能有限地记载部分历史事实,那么历史学家又如何能够凭借不完整的史料去认识历史全貌和历史整体呢?第二,如果有一个历史人物做了许多有价值的事,却没有留下一条史料记载,那么这个历史人物究竟在历史上是存在还是不存在?或者相反,如果一个人在历史上做了许多坏事,都没有留下记载,但恰巧有一条史料对他作出正面描述,说他是个大大的“好人”,那么我们到底该不该相信它?

——雷戈:重构史料观《重庆社会科学》2007第4期
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  事实上,我们可以同时做两件事情,依据现实理解历史,依据史料解释历史。对历史需要理解,对史料需要解释,这是两件不同的事情。至于历史实际就不是我们所能知道的了。质言之,我们只能在现实中理解历史,而不能在史料中理解历史。

——雷戈:重构史料观《重庆社会科学》2007第4期
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  从描述某一件具体的文书到泛指一切历史的原始记录, 从特殊到一般, 从具体到抽象, 档案概念随着社会生活变迁也在不断地运动发展。在档案概念逐步抽象化的社会过程中, 学界对于档案概念的认识在加深, 公众普遍的档案意识在加强。尽管当前很多新兴的概念是否属于档案的范畴还有待商榷, 但可以肯定, 概念因所处时代的不同而具有更深层次的含义是历史发展的必然。档案人应紧跟时代潮流, 在新的环境面对新的问题, 重新定义档案概念的内涵和外延, 引导公众正确认识档案和档案工作, 推动档案新发展。

——档案概念抽象化的社会过程与社会机制  张夏 山西档案  2017(1)
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  一名小男孩来到一处出售小狗的店铺。

  小男孩对店主说:“请允许我看看小狗,好吗?”店主从狗舍里带出来五只毛茸茸的小狗。其中有一只远远地落在后面。这名小男孩立即发现了那只落在后面一跛一跛的小狗,“那只小狗有什么毛病吗?”店主解释说:那只小狗没有臀骨臼,所以它只能一拐一拐地走路。小男孩说:“就是那只小狗,我要买它。”

  店主说:“你用不着花钱,如果你真的要它,我把它送给你好了”小男孩十分气愤,他瞪着店主的眼睛:“我不需要你把它送给我。那只狗和其他的狗价值应该是一样的,我会付你全价。我现在先付2.37美元,我现在只有这么多钱。我会在以后每月付50美分,直到付完为止。”

      店主劝道:“你真的用不着买这只狗,它根本不可能像别的狗那样又蹦又跳地陪着你玩儿。”听到这句话,小男孩弯下腰,卷起裤腿,露出他一只严重畸形的腿。他的左腿是跛的,靠一个大大的金属支架撑着。他看着店主轻声说道:“嗯,我自己也跑不好,那只小狗需要有一个能理解它的人。”

  小男孩后来成了美国一州之长。

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